Cuál es el castigo correspondiente al crimen en la ley Sharia?

¿No son duros los castigos en la ley de la Sharia de Dios? ¿Por qué no encerramos a la gente?
Es Allah quien ha creado la naturaleza y el ser humano y quien ha enviado los Libros divinos. Por lo tanto, las decisiones en el Corán están en pleno cumplimiento con la ley natural y la ética. Ellos son válidos en todas las épocas . Allah ha creado la tierra, otras criaturas y el humano, y ha establecido un equilibrio perfecto en la tierra. Luego, Él ha enviado Libros divinos como guías para mantener este equilibrio. Él decreta sobre este asunto:

“Ha elevado los cielos, y ha establecido una medida [para todas las cosas], para que vo- sotros [también, Oh hombres,] no excedáis nunca la medida [de lo correcto]: ¡ sopesad, pues, [vuestras acciones] con equidad, y no os quedéis cortos en la medida!
“(SURA 55 Ar-Rahmán (El Más Misericordioso) : 7-9)

Si la humanidad cumple con todas las reglas del Corán, el equilibrio en la tierra se mantendrá pacíficamente. En un estado donde los gobernantes cumplieran con el Libro de Allah y las leyes de Allah (Shari’ah)abría justicia establecida. Tenga en cuenta que Allah enfatiza la importancia de la justicia y la equidad en varios versículos y decretos:
“¡ OH VOSOTROS que habéis llegado a creer! Sed firmes en establecer la justicia, dando testimonio de la verdad por Dios, aunque sea en contra vuestra o de vuestros padres y parien- tes. Tanto si la persona es rica o pobre, el derecho de Dios está por encima de los [derechos] de ambos. No sigáis, pues, vuestros propios deseos, no sea que os apartéis de la justicia: porque si alteráis [la verdad], u os evadís, ¡ ciertamente, Dios está bien informado de todo cuanto hacéis!
“. (Sura 4 An-Nisa’ (Las Mujeres) 135)

El siguiente ejemplo presenta el principio de rigor de la justicia en el Islam:

Una instancia de castigo por robo durante el tiempo del Profeta Muhammad (pbsce) es narrada por Aisha (r.a.). “Usama se acercó al Profeta (sas) en nombre de una mujer (que era una persona prominente en su tribu y había cometido un robo). El Profeta (psce) dijo: “Las personas antes que ustedes fueron destruidas porque solían infligir castigos legales a los pobres y perdonar a los ricos. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si Fátima (mi hija) hiciera eso (es decir, se robara), le cortaría la mano “.” (Bujari 6787, Muslim 4187)

En un entorno tan estable, los castigos ordenados por Allah así como todos los demás mandamientos de Allah , sirven para mantener el equilibrio, la paz y la seguridad. Los mandamientos, las prohibiciones y los castigos en las leyes de Allah constituyen una base sólida sobre la cual se puede construir la seguridad de la propiedad y la seguridad de la vida. Deberíamos notar que la seguridad de la propiedad es esencial para la seguridad de la vida. En una tierra donde no puedes proteger nuestro dinero o propiedades, incluso podrías quedarte escaso de comida y tu vida podría estar en peligro.

Los castigos en la Ley Sharia están perfectamente diseñados por Allah. La perfección de los castigos no surge únicamente de su disuasión. Allah ha diseñado los castigos para que sean exactamente pertinentes [1] a los crímenes cometidos. Un delincuente que viola el derecho de una persona o incauta una propiedad ilegalmente es condenado a perder su propio derecho o propiedad, así como a compensar la pérdida de la víctima. Esta pérdida causada al criminal hace que el criminal entienda los efectos de su crimen sobre la víctima y desarrolle empatía con la víctima. Cuando el criminal es sentenciado a un castigo relacionado con su crimen, tanto la víctima como el criminal se sentirían aliviados. ¡Esta es la justicia perfecta diseñada por Allah!

Hay tres tipos principales de castigos en la ley islámica sharia: qisas, hadd y tazir.

Qisas, permite una represalia equivalente en casos de homicidio intencional. Es diferente de la pena capital en el mundo occidental. Qisas no significa la muerte absoluta, porque permite a los herederos de los asesinados reconciliarse con el asesino o perdonarlo.

Hudud es plural de la palabra “hadd” que significa “límite, frontera”. Los castigos por la fornicación, el robo, la calumnia de una mujer casta (kazf) y el terror (incluido el secuestro y el secuestro armado) están incluidos en los castigos fronterizos. Se llaman “castigos de límite” porque tienen límites claramente especificados por Allah en el Corán.

Tazir (o ta’zir, árabe تعزير) se refiere a los castigos por ofensas a discreción del juez o gobernante del estado. Ta’zir se refiere a los castigos de otras ofensas para las cuales no se especifica ningún castigo en el Corán o el Hadith.

El Corán determina los principios y medidas para formular los castigos por crímenes y luego introduce soluciones ejemplares. Los crímenes se clasifican según sus cualidades: contra la persona, contra la sociedad, contra Allah .

Veamos el principio particular que Allah introduce para el derecho penal:

“[Allí,] quien haya hecho una mala acción será retribuido sólo con otro tanto, pero quien haya hecho buenas obras, sea hombre o mujer, y además sea creyente –¡ésos entrarán en el paraíso, en donde serán colmados de bien, sin medida! “( Sura 40. Gáfir (Que Perdona) :40).

“Pero [recordad que un intento de] resarcirse de un mal puede convertirse, a su vez, en un mal: así pues, quien perdone [a su enemigo] y haga las paces, su recompensa es asunto de Dios –pues, ciertamente, Él no ama a los malhechores. “. (Sura 42. Ash-Shura (La Consulta) :40)

Vamos a discutir los problemas más esperados aquí:

Qatl: Homicidio intencional: Qisas es el nombre del castigo por homicidio intencional:

“¡ OH VOSOTROS que habéis llegado a creer! Se os ha prescrito la justa retribución para los [culpables en] casos de homicidio: el libre como libre, el esclavo como esclavo y la mujer como mujer. Y si le es perdonada al culpable una parte [de su culpa] por su hermano, esta [remisión] deberá cumplirse en forma honorable y la restitución a su prójimo se hará de buenas maneras. Esto es un alivio de vuestro Sustentador y una misericordia. Y a aquel que, a pesar de ello, exceda intencionalmente los límites de los correcto, le aguarda un castigo doloroso: “(Sura 2. Al-Baqara (La Vaca) : 178)

El homicidio es principalmente un crimen cometido contra una persona. No siempre significa la muerte. En las qisas, los parientes más cercanos, es decir, los herederos, de los asesinados tienen autoridad para decidir sobre el fin del asesino. Pueden perdonar al asesino a cambio de cierta cosa o en cierta condición, así como sin ninguna exigencia. Esta es la reconciliación y el perdón mencionados en el versículo 42:40. Si la víctima tiene más de un heredero y todos los herederos aprueban la ejecución, la vida del asesino se detiene. Incluso uno de los herederos no aprueba la ejecución, el asesino no puede ser asesinado, y todos los herederos se reconcilian con el asesino. Si los herederos de la víctima perdonan al criminal, este es el final más feliz para el criminal. Los perdonadores se convertirían en los más queridos por el criminal y su familia. La parte agraviada también habría perdonado una vida, lo que equivale a salvar a toda la humanidad según el Corán (al-Maidah 5:32).

Sariqah: Robo: el castigo de robo puede cortarle la mano:

“Corten las manos tanto de los ladrones como de las ladronas como el pago de lo que ganaron y como elemento de disuasión ordenado por Dios. Dios es superior y Él juzga correctamente. Pero quien se da la vuelta después de su maldad y reformas (él mismo), Dios aceptará su cambio: Dios es el más indulgente, el más benéfico “(AAl-Ma’ida 5: 38-39)

El robo es un delito que puede requerir un castigo hadd cuando se cumplen ciertas condiciones.
Sariqah es el nombre del robo en el que se cumplen las siguientes condiciones:

La propiedad robada,

1- Debe valer un cuarto de moneda de oro o más. Esta cantidad se basa en dos narraciones (hadices). La palabra que traducimos como “moneda de oro” es “dinar” en árabe. Dinar era una moneda de oro que pesaba 4.35 gr. en el momento de la emisión.

“(El Profeta dijo) Sólo en cuarto de dinar o más, la mano del ladrón puede cortarse”. (Muslim, Hudud, 1 (1684); Bukhari, Hudud, 14; Abu Dawood, Hudud, 12; Tirmidhi, Hudud, 16 )

2- Debe ser imperecedero

3- Debe ser sacado de su lugar en secreto

4- Debe estar bajo protección y en la propiedad de otra persona

5- Debe ser sacado y alejado del lugar donde solía estar

Si se cumplen todas las condiciones anteriores, el delito se denomina “sariqah = robo” y el ladrón puede estar sujeto a un castigo hadd.

El robo es un crimen cometido contra una persona y la sociedad. La pérdida de la persona cuya propiedad es robada puede ser compensada. Sin embargo, los residentes de esa área se verán perturbados cuando se enteren del robo. La falta de seguridad de sus propiedades y tiene un efecto negativo y permanente sobre la paz pública. Por lo tanto, no se puede perdonar el crimen una vez que haya sido enviado a la jurisdicción, ni siquiera por el propietario de la propiedad robada. También podemos ver esto en el versículo 5:39 que menciona el perdón de Dios sobre el más allá, pero no el perdón en esta vida. Cuando el caso esté abierto y el público esté al tanto del caso, el castigo del robo debe tener un efecto permanente en el delincuente, tal como lo hace en el público.

Si el dueño de la propiedad atrapa al ladrón en el acto, que es antes de que la propiedad sea removida de su lugar, el crimen no se califica como robo ya que no se cumplió la quinta condición anterior. En ese caso, el propietario tiene derecho a perdonar al ladrón, así como a someter el caso a la jurisdicción. Los jueces decidirían sobre el castigo con una “represalia de muqabalah bi’l mithl = equivalente”. Requiere que el ladrón tenga que dar a la parte perjudicada el equivalente de la propiedad que había robado además de devolver la propiedad robada. Si la propiedad en sí misma no puede ser devuelta, entonces el dinero del doble del equivalente al valor de la propiedad debe ser entregado al dueño de la propiedad: Primero doble como compensación por la propiedad robada y el segundo como castigo. También se puede decretar otra compensación por irrumpir en un área privada, que se evalúa en la categoría de ta’zir.

A pesar de que el crimen está calificado como robo, aún hay otras condiciones que deben considerarse antes de que se decida el corte de la mano.

En todos los casos anteriores, los crímenes también se cometen contra Dios, porque están claramente en contra de las órdenes de Dios. Los castigos de los crímenes contra Dios también están decretados en el Corán, y estarán en el Más Allá.

El encarcelamiento no se menciona como un castigo en el Corán. El encarcelamiento saca al ser humano de su entorno natural, su vida cotidiana, sus propiedades, su familia y todas las demás cosas valiosas que obtuvo durante toda su vida. Es un castigo demasiado severo que priva al ser humano de la libertad y, por lo tanto, del libre albedrío que Dios le ha otorgado. Ha quedado claro, después de largos años de experiencia, que el encarcelamiento no sirve para corregir a los prisioneros. Hay suficientes ejemplos para ver que los delincuentes cometen los mismos crímenes o similares, incluso después de los años que pasaron en la cárcel. El encarcelamiento no le enseña al criminal ninguna lección, al contrario de los castigos en la ley Sharia. Dado que el criminal no prueba un castigo relevante para su delito, no puede entender los resultados de sus fechorías. Además, la pérdida de la parte agraviada no está cubierta cuando el delincuente es condenado a prisión. Tanto la parte agraviada como el criminal sienten que fueron perjudicados. Sin embargo, el encarcelamiento solo priva al delincuente de las condiciones adecuadas para cometer otro crimen por un tiempo temporal.

Para concluir, vemos que hay un equilibrio perfecto y justicia en las leyes de Dios. Cambiar el lugar de una piedra pequeña podría alterar todo el equilibrio. Es seguro que los seres humanos serán felices tanto en este mundo como en el Más Allá si se someten a las reglas de Dios.

Sin embargo, algunas personas ignorantes se apresuran a juzgar las leyes de la Sharia islámica, dicen sus penas y sentencias son duras. Lloran por la mano que se corta o el criminal que fue ejecutado, pero olvidan, o quieren olvidar, el crimen que esta mano y este criminal cometieron, y todo el riesgo que exponen a la sociedad y el mal que conllevan los crímenes. Se apiadan del criminal y no de la víctima.

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Date: Jan 23, 2018