PREGUNTA:
¿Cuándo puede empezar a rezar una persona que ha bebido alcohol? Algunos dicen que debe esperar 40 días sin beber y luego empezar a rezar. ¿Es cierto?
RESPUESTA:
«¡Oh, creyentes! Los intoxicantes, los juegos de azar, los altares de piedra (ídolos) y las flechas de la suerte son una abominación y obra del demonio. Apartaos de ello para que podáis prosperar». (Al-Ma’idah, 5/90)
A pesar de esto, si un musulmán consume alcohol a sabiendas de que es pecaminoso y sin negar su prohibición, se convierte en pecador. Sin embargo, esto no le impide realizar sus actos de adoración. Dios Todopoderoso ha establecido un criterio al respecto. En un versículo se afirma:
«¡Oh, creyentes! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios, hasta que sepáis lo que decís (…)». (An-Nisa, 4/43)
Por lo tanto, si un musulmán que ha bebido alcohol desea rezar, no debe estar ebrio, debe ser capaz de mantenerse en pie y ser consciente de lo que dice. La persona que ha consumido alcohol no puede rezar hasta que cumpla con estas condiciones.
Un musulmán que bebe alcohol pero desea rezar, o que decide dejarlo y arrepentirse, de ninguna manera debe esperar cuarenta días para rezar; debe comenzar sus oraciones a partir de la oración más próxima.
Existe una narración en los libros de hadices sobre la no aceptación de las oraciones de quien bebe alcohol durante 40 días:
Según lo transmitido por Abdullah b. Umar, el Mensajero de Dios dijo:
«A quien bebe alcohol no se le acepta la oración durante cuarenta días. Si se arrepiente, Dios acepta su arrepentimiento. Si vuelve a beber alcohol, Dios no acepta su oración durante cuarenta días. Si se arrepiente, Dios vuelve a aceptar su arrepentimiento. Si vuelve a beber alcohol, Dios no acepta su oración durante cuarenta días. Si se arrepiente, vuelve a aceptar su arrepentimiento. Si continúa bebiendo alcohol por cuarta vez, tampoco se le acepta la oración durante cuarenta días aunque se arrepienta, y Dios le hará beber del río Habal en el Infierno». Al preguntársele: «¡Oh Abu Abdurrahman! ¿Qué es el río Habal?», él respondió: «Es un río formado por la pus de los habitantes del Infierno». (Tirmidhi, Ashribah, 1; Abu Dawud, Ashribah, 5; Ibn Majah, Ashribah, 1)
La interpretación del Imam Abu Hanifa sobre esta narración es la siguiente:
«No conozco la explicación de estas palabras. No desmiento a los transmisores de las palabras a menos que hagan una explicación que sepamos con certeza que es contraria a la verdad. Sabemos que Dios castiga al siervo por el pecado que cometió o le perdona su pecado. Dios no castiga al siervo por un pecado que no cometió; tiene en cuenta las obligaciones prescritas (fard) que el siervo ha realizado y también registra sus pecados. Por ejemplo, supongamos que una persona debía dar más como zakat de sus bienes, pero dio cincuenta dirhams. En este caso, Dios la castiga no por la cantidad que dio, sino por la cantidad que no dio; evalúa la cantidad que dio a favor del siervo. De la misma manera, si esta persona ayuna, reza, realiza la peregrinación y comete un asesinato, sus buenas acciones se tienen en cuenta a su favor y sus malas acciones se registran en su contra. Dios dice en el Corán a este respecto:
“Lo bueno que haga será en su propio beneficio, y lo malo que haga será en su propio perjuicio”. (Al-Baqarah, 2/285), “Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de ninguno de vosotros que trabaje”. (Al-Imran, 3/195), “Hoy solo se os recompensará por lo que hicisteis”. (Ya-Sin, 36/54), “Solo se os recompensará por lo que solíais hacer”. (At-Tahrim, 66/7), “Quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá; y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá”. (Az-Zalzalah, 99/7-8), “Y todo, sea pequeño o grande, está anotado”. (Al-Qamar, 54/54)
De acuerdo con esto, tanto las buenas como las malas acciones son registradas por Dios, aunque sean mínimas.
“Y pondremos las balanzas de la justicia para el Día de la Resurrección, y nadie será tratado con injusticia en lo más mínimo. Aunque sea del peso de un grano de mostaza, lo tendremos en cuenta. Y bastamos Nosotros para ajustar cuentas”. (Al-Anbiya, 21/47)
Quien sostenga lo contrario de todo esto estaría atribuyendo injusticia a Dios. Sin embargo, Dios ha garantizado a sus siervos que no cometerá injusticias:
“Nadie será tratado con injusticia en lo más mínimo”. (Al-Anbiya, 21/47), “Solo se os pagará por lo que hicisteis”. (As-Saffat, 37/39), “Quien haya hecho el peso de un átomo de bien, verá su recompensa; y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, verá su castigo”. (Az-Zalzalah, 99/7-8). Dado que Dios recompensa las buenas acciones, ha expresado que Él es Shakur (Agradecido/Recompensador). Él es el más Misericordioso de los misericordiosos.
En cuanto a las buenas acciones, solo una de estas tres cosas puede anularlas:
La primera es atribuir socios a Dios (shirk). Al respecto, Dios dice: “Quien niegue la fe, todas sus obras habrán sido en vano”. (Al-Ma’ida, 5/5)
La segunda es cuando una persona libera a un esclavo, mantiene los lazos familiares o da un bien como limosna por la causa de Dios, y luego, por ira o fuera de ella, echa en cara el favor a la persona beneficiada diciendo cosas como “¿Acaso no mantuve los lazos familiares contigo?”. En estos casos y similares, la recompensa le es arrojada a la cara, pues Dios Altísimo dice: “No anuléis vuestras limosnas echando en cara el favor y causando ofensa”. (Al-Baqarah, 2/264)
La tercera es realizar una obra para exhibirse ante los demás (ostentación). Dios no acepta la buena acción hecha por ostentación (riya). Aparte de estos tres pecados, ningún otro anula o destruye las buenas acciones».
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